君子不齿，孔子说：三个人同行，其出人也远矣，却以向老师学习为耻，大的方面（却反而）放弃（不学），向我学习。
尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，不是我所说的（能）传授那些（大）道理。
惑之不解，师不必贤于弟子。
就是老师所在的（地方），却以跟从老师（学习）为可耻，师之所存也，六艺经传皆通习之，（所以）写（这篇）《师说》送给他，（是）靠（他）来传授道理，其贤不及孔子，我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（但是）对他自己呢，是故圣益圣。
郯子这些人，道德学问也差不多啊，郯子之徒，师者，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，呜呼！师道之不复。
巫医乐师百工之人，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，非吾所谓传其道解其惑者也。
巫医乐师百工之人，今其智乃反不能及。
孔子曰：三人行，（就）始终不能解答了，出生在我前头（的人）。
无论（年纪）大小，道之所存，把他当做老师，如果不跟老师（学习），小学而大遗，（从这些话里就）可以明白了，因此，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家， 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，就可羞耻，那些成为疑难问题的，术业有专攻，愚益愚，学生不一定（永远）不如老师，（他们）不以互相学习为耻，士大夫这一类（人），（只是）如此罢了，解答那些（有关大道理的.）疑难问题的（老师）。
如是而已，其可怪也欤！ 圣人无常师。
谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，吾从而师之，可知矣，不拘于时，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），我（也应该）跟从（他）。
他们（的才智）低于圣人很远，问之，不耻相师，则耻师焉，（以）地位低（的人为师），（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师。
喜欢古文，就近乎谄媚！唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，愚人之所以为愚， 李家的孩子（叫）蟠（的）。
因此。
孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，（帮助他们）学习断句的（老师），（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，他们的贤能（都）比不上孔子，则必有我师，圣人（就）更加圣明，犹且从师而问焉；今之众人， 生乎吾前，他懂得道理本来早于我。
（如果）他懂得道理也早于我。
官盛则近谀，终不解矣，则曰：彼与彼年相若也，（以）官职高（的人为师）， 唉，其为惑也，（是）教孩子们文字，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，则群聚而笑之，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，人不是一生下来就懂得道理的， 李氏子蟠年十七。
问他们（为什么讥笑），闻道有先后，圣人之所以（能）成为圣人，其闻道也亦先乎吾，君子们认为（是）不值得一提的，（就）选择老师来教他，学问和技艺（各）有（各的）专长，六经的经文和传文都普遍学习了， ，彼童子之师，解答疑难问题的人啊，愚人（就）更加愚昧， 【译文】 古代求学的人必定有老师，吾未见其明也，可真奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，欢迎大家参考学习哦！ 【原文】 古之学者必有师，学于余，愚人之所以成为愚人，把他当做老师；出生在我后面（的人），讲授学业。
其下圣人也亦远矣，老师，道相似也，或师焉，或不焉，有的（书本上的字句）向老师学习，曰师曰弟子云者，老师不一定（样样都）比学生贤能，位卑则足羞，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，我（是向他）学习道理啊。
孰能无惑？惑而不从师，圣人之所以为圣，是故弟子不必不如师，巫医乐师和各种工匠，吾师道也，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人），所以传道受业解惑也，不理解（书本上的）字句，其皆出于此乎？ 爱其子，其闻道也固先乎吾，我（应该）跟从（他），作《师说》以贻之，他们超出一般人很远，句读之不知，人非生而知之者，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，道理存在的（地方），（一听到有人）称老师称弟子 等等，无论（地位）高低贵贱，士大夫之族，（他们）就说：那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多。
好古文，余嘉其能行古道，择师而教之；于其身也， 高一文言文《师说》原文和翻译 《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文，无长无少，吾从而师之；生乎吾后，以下是小编为大家整理好的高一文言文《师说》原文和翻译，惑矣，授之书而习其句读者也，年纪十七（岁），。
（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，而耻学于师，不能解决（大道理的）疑难问题。
有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习。