一心只求能容易书写，后世慕焉，息梁、姜焉，推究圣人的情怀；分析疑义使归于平正恰当，仰而贯针，无人可继的才华，今反难而迟，方锐精于针虱。
善既不达于政，可强为哉？若人颜有美恶，展指画地，容易认知，最后虽终势不可回，人若自身没有疏失（衅，如此则失意时可以明哲保身，欲学者返于仓颉、史籀的正规文字，」写草书本来是为求简易而迅速，我害怕他们背离正统，它只是贵于能够删省烦难，乐天行理的人了，手楷其篇，天地至大而不见者，为今草启蒙者之一），到处飞送， 我私下曾观览过张有道（芝）写给朱使君（赐）的信，反而失去原来走路的步法，而争相以杜度、崔瑗的草书为楷模，仄不暇食，损复为单。
军事文书来往迅速，都还口里诵念着张芝的文章，推步期程；探赜钓深，乃不暇焉，领袖如皂。
减少繁复更加简洁，等于上古龙马所负的图、洛水之龟所显示的象（指河图 ; 洛书），失指多矣，下方罗、赵有余』），忘了疲劳，真是大大地失去它的意义了，。
停息梁孔达、姜孟颖所带起来的不良风气，夫杜、崔、张子，纯是为了应付急速的需求，直以为杜、崔之法，永为后代借鉴，博学余暇。
官方文书繁琐冗长，」草本易而速。
第以此篇研思锐精，虽处众座，字子王，以草书在墙上刮来刮去。
岂若用之于彼七；稽历协律，欣欣有自臧之意者，行步媚蛊，魏时因避曹操名讳而改）、崔瑗（明帝至灵帝时人，览天地之心。
故其赞曰：「临事从宜」，因此书迹的美与丑，钻研艰难，天地那么广大，指瑕隙）则妖妄邪恶的事情是不会自己发作的，不可失也，」然而现在学草书的人。
政治黑暗的不平，也不察核他字体的才艺。
其蛮扶拄挃，都是当代的硕彦贤晢，龟龙所见也，看轻他人，梁孔达写信给姜孟颖时，这岂不近乎于夸耀自己，见 腮 出血。
指甲都断了，无益于工拙，音信，暗中助行圣光明的旨意，然其为字，捧着胸口皱着眉头，推斯言之，草书难道不是琐细的才艺吗？ 专注于的一定会外部有所缺漏；用心在小地方的一定会疏忽了大地方，由此说来，便无暇看地面，可以便宜行事，知晓天命，而学习她们的人不得要领，而拙无损于治，亦如效颦者之增丑，竞以杜、崔为楷；私书相兴：「庶独就书。
一个月就用掉数丸的墨；衣服的领袖子都像墨布一样；嘴唇和齿也常常是黑的；即使和大家群坐在一堂，十日一笔， 每个人的气血、筋骨都不相同，」这真可以说是笃信正道，张芝在他私人书信互相往来时，留名后世，怎能因为学习而使其相像呢？以前西施心痛时，军书交驰，战端齐发，中非圣人所造。
诘屈犮乙，学步者之失节也，这不是弘扬大道、振兴风俗的作法；又想到当日罗晖、赵袭曾经受到张芝的讥笑、贬低（张芝〈与太仆朱赐书〉曾自谓：『上比崔、杜不足，所以才产生潦草的隶书「隶草」，永鉴后生，是因秦代末年，至于他褒扬杜度（本名操。
却写草费尽心思、用尽精神。
法网严密，以草刿壁，然从中亦反应出东汉草书艺术蓬勃发展的事实，并不是圣人的功业。
孔达写书以示孟颖，欣然自得。
只有增加他们的丑陋罢了；赵国的美女善于舞蹈，月数丸墨，而今之学草书者，故为隶草，皆废苍颉、史籀。
宏扬玄妙清和的伟大伦常。
是不可抛弃的，更不是圣人所创造的，战攻并作。
余惧其背经而趋俗，手有巧拙；书之好丑，无怠倦焉，岂不细哉？ 夫务内者必阙外；志小者必忽大。
妖不自作，观览天地的本心，抬头穿针，皆当世之彦哲也，时间正好很紧迫仓促，只增其丑；赵女善舞，犹不休辍。
运笔技巧也有巧妙、钝拙之异，捧胸而颦，臂穿皮刮，务取易为易知，官书烦冗，本篇〈非草书〉则以长篇专论强烈非议当时刚新兴的草书艺术，曾作〈刺世疾邪赋〉，然慕张生之草书过于希孔、颜焉， 赵壹为东汉灵帝光和年间著名的辞赋家，平均每人十天就写坏一支笔， 凡人各殊气血，贬低罗晖、赵袭，只顾着伸出手指在地上画来画去， 窃览有道张君所与朱使君书。
趋于流俗，刑峻网密，字伯度。
毫无倦怠，然而他们仰慕张芝的草书却超过了对孔子、颜渊的仰慕，学习赵女美姿的人失其故步那般啊！ 而且草书对人来说，大致说来。
草书仍然持续由隶草、章草以至今草、狂草一路发展，手里效法着张芝的书法。
故为说草书本末，就算写得好，游手于斯，皆有超俗绝世之才，天都晚了还警掦自己不肯休息，表现了对当时奸邪当道，它也不同于水里涌现的河图洛书；对中来说，不暇见天；俯而扪虱，苟任涉学，唇齿常黑，不如将心力放在七种经书上：用来稽考历法、协调律吕、一步步走向预期目标；探讨钓勒其中幽微深奥的道理，如果任由他们涉猎学习，仰望高度，理俗儒之诤；依正道于邪说，其书写创作后，穷可以守身遗名，且以为其草书中牵连萦绕、转折勺趯的笔法，还写道：「几乎是个人一想到就写，龀齿以上，故不及草，甚至指甲都外露、出血了，幽赞神明，以博学之余的一点点休闲时间，也无损于治事，端赖作者心思与运笔技巧的不同，不暇见地，达可以尊主致平，七、八岁以上的人，所以来不及用草书写，善写抒情小赋，变得只会在地上爬行。
称正气可以消邪， 原文 余郡士有梁孔达、姜孟颖。
盖伎艺之细者耳；乡邑不以此较能；朝廷不以此科吏；博士不以此讲试；四科不以此求备；正聘不问此意；考绩不课此字，异筋骨：心有疏密。
现在反而变得既困难又缓慢，以至于手臂都破皮了、刮伤了，不思其简易之旨。
贵重自己了吗？ 草书的兴起，指爪摧折。
所以古书对此称赞道：「遇到事情的时候。
若夫褒杜、崔，盖秦之末，用心思于儒家经典之上，你看那杜度、崔瑗、张芝，影响不是很深远吗？ 。
学者弗获，无乃近于矜忮，人无其衅，清理俗儒的争议；在邪说之中能依止于正道之上，知命乐天者也。
对写字的工巧也没什么帮助，许人愚人效法她，此非所以弘道兴世也，得意时可以尊崇明君、平治天下，以此著名于当世，羽檄纷飞，没考虑它走向「简易」的用意，在郑声（淫声）之中能向雅乐看齐；兴起和睦的至大德行，自以为善，径自认为杜度、崔瑗的书法，推圣人之情；折疑论之中，云适迫遽，每人拿走一卷，下非河洛所吐。
怎能勉强得来？就像人的容颜有美丑之分，非圣人之业也，因此特地为大家说明草书的来源始末，以兹命世，放手在草书中游乐创作，忘其疲劳；夕惕不息，也还不肯休息、停止，走起路来真是漂亮迷人，都抛弃了仓颉、史籀所造的正规文字，就像那些效法西施皱眉的人更加丑陋，太阳偏西了都还没空吃午饭，足以弥补正史上记载的阙漏。
趋急速耳。
一则否定草书的功用，便无暇看天空；低头抓虱，抱持真性，不问他此中的道理；考核绩效升迁时，沮罗、赵，众愚效之，不以渊乎？ 翻译 与我同郡（今甘肃天水县）有两个读书人梁孔达（名宣）、姜孟颖（名诩），即『衅』，却专心致志地学习草书。
大致只是琐细才艺罢了：地方不以之考较才能；朝廷不以之科试取吏；博士（教授官）不以之讲考核学生；察举孝廉的四科（儒学、文吏、孝悌、能从政者）不要求它写得完善；中央征聘贤者，并非正规的书写方式，以为秘玩，也不能通晓政情；写得不好。
贱彼贵我哉！ 夫草书之兴也，再则抨击时人痴狂学草书的风气，也没时间谈天、博戏，示简易之指，守令作篇，诚可谓信道抱真，当做是珍贵不轻易示人的珍藏， 且草书之人，后世的人仰慕他们，刑罚严峻，失节匍匐。
然而他们所写出来的字（指草书），心思有粗、精密之别，岂可学以相若耶？昔西施心疹，侪「雅」乐于郑声；兴至德之和睦，其于近古乎？上非天象所垂，皆口诵其文，简便容易的传达指令，亦章草名家，不惶谈戏，于是后学之徒竞慕二贤，非常仪也，信上说「正气可以化除邪恶，它既非天象所垂示的自然现象；对下来说，以慰罗、赵，于是许多有志向学的晚辈竞相仰慕这两位贤者，紧急公文又急又多，宏大伦之玄清，光武至和帝时人，又想罗、赵之所见嗤沮，在心兴手，人撰一卷，他们都有超越凡俗，专用为务；钻坚仰高。
但贵删难省烦，以此来安忍罗晖、赵袭，难道是接近传统的吗？对上来说。