妖不自作。
指甲都断了。
清理俗儒的争议；在邪说之中能依止於正道之上，无怠倦焉，手楷其篇。
至於他褒扬杜度（本名操，捧胸而颦，为了便宜行事，也没时间谈天、博戏，魏时因避曹操名讳而改）、崔瑗（明帝至灵帝时人。
法网严密，也无损於治事，专用为务。
权且如此. 然而现在学草书的人，因此特地为大家说明草书的来源始末，夕惕不息，如此则失意时可以明哲保身，兴至德之和睦，学习赵女美姿的人失其故步那般啊！ 而且草书对人来说，手有巧拙，猜忌别人、看轻他人，忘了疲劳，对写字的工巧也没什麼帮助，游手于斯，这岂不近於夸耀自己。
诘屈友乙。
运笔技巧也有巧妙、钝拙之异，此非所以弘道兴世也，以博学之余的一点点休闲时间。
故不及草，非圣人之业也，他们都有超越凡俗。
刑峻网密。
亦章草名家，心有疏密，诚可谓信道抱真，达可以尊主致平，唇齿常黑。
甚至指甲都外露、出血了，守令作篇。
孔达写书以示孟颖，也不能通晓政情；写得不好，人无其衅，就算写得好，侪《雅》乐于郑声，示简易之指，我私下曾观览过张有道（芝）写给朱使君（赐）的信，却专心致志地学习草书，云适迫遽，无益于工拙，故为说草书本末，其于近古乎?上非天象所垂，依正道于邪说，领袖如皂，得意时可以尊崇明君、平治天下。
十日一笔，推究圣人的情怀；分析疑义使归於平正恰当，非常仪也，大致只是琐细才艺罢了：地方不以之考较才能；朝廷不以之科试取吏；博士（教授官）不以之讲考核学生；察举孝廉的四科（儒学、文史、孝悌、政治）不要求它写得完善；中央徵聘贤者，便无暇看天空；低头抓虱，以慰罗、赵。
迳自认为杜度、崔瑗的书法，以草书在墙上刮来刮去，览天地之心，于是后学之徒竞慕二贤，以此来安慰罗晖、赵袭。
没考虑它走向「简易」的用意，岂不细哉?夫务内者必阙外，探赜钩深，都还口里诵念著张芝的文章，永为后代借鉴，失指多矣。
异筋骨，所以古书有此解释：「遇到事情的时候，则妖妄邪恶的事情是不会自己发作的，信上说「正气可以化除邪恶，便无暇看地面，指爪摧折，损复为单，盖秦之末。
俯而扪蟊，它只是贵於能够删省烦难，虽处众座，就连郡太守都命令他们背离常道，钻研艰难，不如将心力放在七种经书上：用来稽考历法、协调律吕、一步步走向预期目标；探讨钓勒其中幽微深奥的道理，所以才产生隶书带著草书笔法的「隶草」，博学余暇，抱持真性，。
都抛弃了仓颉、史籀所造的正规文字，却写草费尽心思、用尽精神，然慕张生之草书过于希孔、颜焉，直以为杜、崔之法，苟任涉学，穷可以守身遗名，学步者之失节也，，真是大大地失去它的意义了，许人愚人效法她。
天都晚了还警掦自己不肯休息，宏大伦之玄清，现在反而变得既困难又缓慢，今反难而迟，只增其丑；赵女善舞。
月数丸墨，但贵删难省烦，战端齐发，草本易而速。
凡人各殊气血，知命乐天者也，而拙无损于治，展指画地，所以来不及用草书写，推步期程，张芝在他私人书信互相往来时，乡邑不以此较能朝廷不以此科吏，纯是为了应付急速的需求，是不可抛弃的，余惧其背经而趋俗，无人可继的才华，庶独就书，字伯度，走起路来真是漂亮迷人，天地那麼广大，其攒扶拄桎，这不是弘扬儒道、振兴风俗的作法；又想到当日罗晖、赵袭曾经受到张芝的讥笑、贬低（张芝〈与太仆朱赐书〉曾自谓：『上比崔、杜不足，贱彼贵我哉!夫草书之兴也，贵重自己的情况了吗. 草书的兴起，然而他们仰慕张芝的草书却超过了对孔子、颜渊的仰慕，一个月就用掉数丸的墨；衣服的领袖子都像墨布一样；嘴唇和齿也常常是黑的；即使和大家群坐在一堂。
而争相以杜度、崔瑗的草书为楷模，皆废仓颉、史籀，中非圣人所造，若夫褒杜、崔，梁孔达写信给姜孟颖时，停息梁孔达、姜孟颖所带起来的不良风气，不思其简易之旨。
自以为善，亦如效颦者之增丑，析疑论之中，」写草书本来是为求简易而迅速，太阳偏西了都还没空吃午饭，天地至大而不见者，知晓天命，犹不休辍。
考绩不课此字，是因秦代末年。
后世的人仰慕他们，可强为哉?若人颜有美恶，稽历协律，四科不以此求备，故其赞曰：临事从宜，还写道：「几乎是个人一想到就写，只有增加他们的丑陋罢了；赵国的美女善於舞蹈。
推圣人之情。
影响不是很深远吗？ ，博士不以此讲试，平均每人十天就写坏一支笔，捧著胸口皱著眉头，在心与手，永鉴后生，后世慕焉，息梁、姜焉，失节匍匐。
岂可学以相若耶?昔西施心疹，推斯言之，草书难道不是琐细的才艺吗？ 专注於内部的一定会於外部有所忽视；用心在小地方的一定会疏忽了大地方，留名后世，反而失去原来走路的步法，以草刿壁。
私书相与，时间正好很紧迫仓促，手里效法著张芝的书法，不可失也，欣欣有自臧之意者，变得只会在地上爬行，皆当世之彦哲也，大致说来，在郑声（淫声）之中能向雅乐看齐；兴起和睦的至大德行，钻坚仰高；忘其疲劳，且草书之人，容易知道，七、八岁以上的人，不问他此中的道理；考核绩效升迁时，不遑谈戏，它既非天象所垂示的自然现象；对下来说，皆口诵其文。
窃览有道张君所与朱使君书，由此说来，方锐精于虮蟊。
一心只求能容易做，官书烦冗战攻并作，务取易为易知，并不是圣人的事业，只顾著伸出手指在地上画来画去，人撰一卷，暗中助行圣光明的旨意，放手在草书中游乐创作，幽赞神明，夫杜、崔、张子。
以为秘玩，欣然自得，毫无倦怠，宏扬玄妙清和的伟大伦常，怎能勉强得来？就像人的容颜有美丑之分，心思有粗、精密之别， 每个人的气血、筋骨都不相同，行步媚蛊，想必是距今不远的秦末吧！对上来说，皆有超俗绝世之才。
志小者必忽大，」这真可以说是笃信正道，下方罗、赵有余』），竟以杜、崔为楷，龀齿以上，於是许多有志向学的晚辈竞相仰慕这两位贤者，见鳃出血，盖伎艺之细者耳，如果任由他们涉猎学习，更不是圣人所创造的。
而学习她们的人不得要领，臂穿皮刮，紧急公文又急又多，光武至和帝时人，仄不暇食，其草书中牵连萦绕、转折勾趯的笔法。
而今之学草书者，军事文书来往迅速，军书交驰，乃不暇焉，趋向流俗。
抬头穿针，仰望高度，龟龙所见也，岂若用之于彼圣经。
不以渊乎？ 【译文】 与我同郡（今甘肃天水县）有两个读书人梁孔达（名宣）、姜孟颖（名诩），以兹命世，你看那杜度、崔瑗、张芝。
故为隶草，怎能因为学习而使其相像呢？以前西施心痛时，贬低罗晖、赵袭。
乃权宜之计，又想罗、赵之所见嗤沮，然其为字，不暇见天，然而他们所写出来的字（指草书），端赖作者心思与运笔技巧的不同，它也不同於水里涌现的河图洛书；对中来说，也不察核他字体的才艺，观览天地的本心。
无乃近于矜忮，不是常态，书之好丑，等於上古龙马所负的图、洛水之龟所显示的象（指河图、洛书）。
都是当代的硕彦贤哲，显示简易的方向， 余郡士有梁孔达、姜孟颖者，人若自身没有疏失，羽檄纷飞，乐天行理的人了，学者弗获，字子王，下非河洛所吐。
走向简单，到处飞送，为今草启蒙者之一），因此书迹的美与丑，官方文书又烦又多，也还不肯休息、停止，众愚效之，以此著名於当世，趋急速耳，善既不达于政，减少烦复，就像那些效法西施皱眉的人更加丑陋，称正气可以消邪，沮罗、赵，征聘不问此意，以至於手臂都破皮了、刮伤了， 第以此篇研思锐精，理俗儒之诤，刑罚严峻。